Siapakah orang yang sibuk?
Orang yang sibuk adalah orang yang tidak mengambil berat akan waktu solatnya.
Siapakah orang yang manis senyumanya?
Orang yang mempunyai senyuman yang manis adalah orang yang ditimpa musibah lalu dia kata "Inna lillahi wainna illaihi rajiuun." Lalu sambil berkata,"Ya Rabbi Aku redha dengan ketentuanMu ini", sambil mengukir senyuman.
Siapakah orang yang kaya?
Orang yang kaya adalah orang yang bersyukur dengan apa yang ada dan tidak lupa akan kenikmatan dunia yang sementara ini.
Siapakah orang yang miskin?
Orang yang miskin adalah orang tidak puas dengan nikmat yang ada sentiasa menumpuk-numpukkan harta.
Siapakah orang yang rugi?
Orang yang rugi adalah orang yang sudah sampai usia pertengahan namun masih berat
untuk melakukan ibadat dan amal-amal kebaikan.
Siapakah orang yang paling cantik?
Orang yang paling cantik adalah orang yang mempunyai akhlak yang baik.
Siapakah orang yang mempunyai rumah yang paling luas?
Orang yang mempunyai rumah yang paling luas adalah orang yang mati membawa amal-amal kebaikan di mana kuburnya akan di perluaskan saujana mata memandang.
Siapakah orang yang mempunyai rumah yang sempit lagi dihimpit?
Orang yang mempunyai rumah yang sempit adalah orang yang mati tidak membawa amal-amal kebaikkan lalu kuburnya menghimpitnya.
Siapakah orang yang mempunyai akal?
Orang yang mempunyai akal adalah orang-orang yang menghuni syurga kelak kerana telah mengunakan akal sewaktu di dunia untuk menghindari siksa neraka.
Thursday, December 31, 2009
Friday, November 20, 2009
LEBAH MADU - MADU LEBAH
Al quran surah An Nahl ayat 68- 69
68. “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: “Buatlah sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.”
69. “..Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat ubat yang meyumbuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.”
Hadith dari Ibnu ‘Abbas r.a. dari Nabi saw.:
“Kesembuhan dari penyakit itu adalah dengan melakukan tiga hal: berbekam, minum madu dan dibakar dengan besi panas. Tetapi aku melarang umatku membakar dengan besi panas.”
Shahih Bukhari hadith ke 1663.
Dari ‘Asiah r.a, Nabi saw. amat gemar pada makanan manis-manis dan madu.
Shahih Bukhari hadith ke 1664
Hadith dari Abu Sa’id r.a.: Ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah saw. dan berkata: “Saudara saya sakit perut.” Rasul menjawab: “Beri ia madu!” Kemudian orang itu datang lagi untuk kali kedua. Rasul berkata lagi: “Beri ia madu!”. Kemudian orang itu datang lagi kali ketiga. Rasul berkata lagi: “Beri ia madu!”. Kemudian orang itu datang lagi dan berkata: “Telah saya lakukan” Rasul menjawab: “Tuhan benar. Perut saudaramu yang bohong. Beri ia madu!”. Setelah itu diberikannya lagi madu kepada saudaranya, dan sembuhlah penyakitnya.
Shahih Bukhari hadith ke 1665.
Lebah madu ialah serangga yang mempunyai tiga sifat yang mulia lagi terpuji iaitu:
1. Di mana sahaja ia hinggap, ia tidak akan merosakkan tempat tersebut. Maskipun makanannya (madu) diambil daripada bunga, namun bunga dan dahan tidak pula dirosakkan.
2. Lebah hanya mengambil dan mengeluarkan yang baik sahaja. Makanannya ialah pati bunga (madu) yang dipilih dan dikeluarkan madu, makanan yang sangat tinggi khasiatnya.
3. Lebah tidak mengganggu haiwan atau makhluk lain. Apabila diganggu, lebah akan menuntut maruah darinya. Samada haiwan atau manusia yang mengganggunya terjun ke dalam air, lebah tetap menanti di atasnya.
Adakah kita mempunyai sifat-sifat di atas?. Tepuklah dada tanya iman, jika ada Alhamdulillah dan jika sebaliknya kita adalah spesis lebih rendah dari serangga lebah.
Saturday, November 7, 2009
Adakah perlu memanaskan enjin kenderaan di waktu pagi?.
Tujuan memanaskan enjin dilakukan untuk menjaga enjin, supaya sentiasa berprestasi tinggi dan jangkahayat enjin mejadi panjang.
Di negara-negara yang mementingkan penjagaan alam sekitar, pemanasan enjin adalah tidak digalakkan. Kempen yang sama turut dilakukan di Negara Kanada, Jepun, United Kingdom dan Amerika Syarikat. Mereka malah menetapkan undang-undang bahawa enjin kenderaan tidak boleh dibiarkan hidup dalam keadaan idle melebihi 5 minit.
Les Ryder seorang jurutera syarikat Ford, Amerika Syarikat berkata, “Engines run best at their design temperature”. Berdasarkan kenyataan ini, perjalanan enjin yang cekap, bersih dan efisien hanya berlaku pada suhu enjin di tahap 85-90 darjah selsius. Oleh itu membiarkan enjin di dalam keadaan idle adalah bukan cara yang terbaik, tetapi lebih baik jika memandunya.
Keburuknya adalah:
1. Pembakaran bahanapi tidak dapat dilakukan dengan sempurna. Pembakaran tidak lengkap membawa kesan buruk kepada dinding silinder. Sisa bahan api yang tidak terbakar akan turun ke dinding silinder lalu membersihkan minyak pelincir yang berada di dinding silinder. Maka apa yang terjadi adalah dinding silinder akan mengalami kehausan akibat tiada pelinciran di bahagian sepatutnya. Bahan api yang tidak terbakar juga boleh jadi akan turun perlahan-lahan ke bahagian takung minyak pelincir. Apabila ia bergaul, sifat minyak pelicir akan menjadi cair; hilang likatnya dan hilang kecekapannya.
2. Mendatangkan masalah kepada palam pencucuh. Ia akan menganggu suhu kerja palam pencucuh. Palam pencucuh yang tidak berada di suhu sepatutnya akan menjadi kotor. Oleh yang demikian ia akan meningkatan penggunaan bahan api.
3. Kenderaan biasanya akan mengeluarkan wap dari ekzos. Wap itu bukanlah wap minyak daripada enjin yang mengalami kehausan. Ia adalah wap air yang terhasil daripada enjin yang sejuk. Jadi apabila terlalu lama enjin dibiarkan dalam keadaan idle, menyebabkan wap air akan sentiasa berada di dalam sistem ekzos yang mana akan menjadikan paip ekzos cepat berkarat.
4. Kenderaan morden biasanya akan terdapat sebuah komponen yang dinamakan Catalytic Converter pada sistem ekzosnya. Komponen ini disediakan bertujuan untuk mengurangkan tahap toksik yang terdapat pada sisa atau hasil pembakaran sebuah enjin pembakaran dalaman. Antara kerja yang dilakukan komponen ini termasuklah menukarkan karbon monoksida kepada karbon dioksida, mengurangkan nitrogen oksida kepada nitrogen dan air, mengoksidakan hidrokarbon yang tidak terbakar kepada karbon dioksida dan air yang dapat mengurangkan pencemaran udara. Jika enjin berada di dalam keadaan idle, komponen ini tidak berfungsi, dan mencemarkan udara. Komponen ini akan berfungsi hanya pada tahap suhu 400 – 800 darjah selsius. Semasa suhu itu ia akan bertindak menukar bahan tercemar dari sisa pembakaran enjin kepada bahan yang kurang berbahaya kepada alam sekitar. Jangan tinggalkan enjin kereta hidup terbiar. Semakin lama enjin dibiarkan dalam keadaan idle maka semakin lama juga Catalytic Converter ini tidak berpungsi.
Ada tiga kesan yang penting di situ iaitu membazir bahan api, mencemarkan alam sekitar dan membazirkan wang ringgit. Salah satu perkara kebaikan semasa enjin ditinggalkan dalam keadaan idle, supaya bahan pelinciran akan melincinkan komponen yang bergerak di dalam enjin. Jadi apabila kita mula menghidupkan enjin, kita perlu mengambil sedikit masa untuk memanaskannya supaya dapat memberi peluang bahan pelinciran itu naik dan beredar di setiap inci dan penjuru komponen dalaman enjin. Tetapi perlu diketahui bahawa setiap enjin telah dilengkapkan dengan satu komponen yang dipanggil pam minyak pelincir yang dijalankan oleh pusingan crankshaft. Makin laju crankshaft berpusing maka makin cepat pam minyak pelincir berpusing seterusnya mengagihkan minyak pelincir ke bahagian dalaman enjin.
Rujukan dari TKO .
Di negara-negara yang mementingkan penjagaan alam sekitar, pemanasan enjin adalah tidak digalakkan. Kempen yang sama turut dilakukan di Negara Kanada, Jepun, United Kingdom dan Amerika Syarikat. Mereka malah menetapkan undang-undang bahawa enjin kenderaan tidak boleh dibiarkan hidup dalam keadaan idle melebihi 5 minit.
Les Ryder seorang jurutera syarikat Ford, Amerika Syarikat berkata, “Engines run best at their design temperature”. Berdasarkan kenyataan ini, perjalanan enjin yang cekap, bersih dan efisien hanya berlaku pada suhu enjin di tahap 85-90 darjah selsius. Oleh itu membiarkan enjin di dalam keadaan idle adalah bukan cara yang terbaik, tetapi lebih baik jika memandunya.
Keburuknya adalah:
1. Pembakaran bahanapi tidak dapat dilakukan dengan sempurna. Pembakaran tidak lengkap membawa kesan buruk kepada dinding silinder. Sisa bahan api yang tidak terbakar akan turun ke dinding silinder lalu membersihkan minyak pelincir yang berada di dinding silinder. Maka apa yang terjadi adalah dinding silinder akan mengalami kehausan akibat tiada pelinciran di bahagian sepatutnya. Bahan api yang tidak terbakar juga boleh jadi akan turun perlahan-lahan ke bahagian takung minyak pelincir. Apabila ia bergaul, sifat minyak pelicir akan menjadi cair; hilang likatnya dan hilang kecekapannya.
2. Mendatangkan masalah kepada palam pencucuh. Ia akan menganggu suhu kerja palam pencucuh. Palam pencucuh yang tidak berada di suhu sepatutnya akan menjadi kotor. Oleh yang demikian ia akan meningkatan penggunaan bahan api.
3. Kenderaan biasanya akan mengeluarkan wap dari ekzos. Wap itu bukanlah wap minyak daripada enjin yang mengalami kehausan. Ia adalah wap air yang terhasil daripada enjin yang sejuk. Jadi apabila terlalu lama enjin dibiarkan dalam keadaan idle, menyebabkan wap air akan sentiasa berada di dalam sistem ekzos yang mana akan menjadikan paip ekzos cepat berkarat.
4. Kenderaan morden biasanya akan terdapat sebuah komponen yang dinamakan Catalytic Converter pada sistem ekzosnya. Komponen ini disediakan bertujuan untuk mengurangkan tahap toksik yang terdapat pada sisa atau hasil pembakaran sebuah enjin pembakaran dalaman. Antara kerja yang dilakukan komponen ini termasuklah menukarkan karbon monoksida kepada karbon dioksida, mengurangkan nitrogen oksida kepada nitrogen dan air, mengoksidakan hidrokarbon yang tidak terbakar kepada karbon dioksida dan air yang dapat mengurangkan pencemaran udara. Jika enjin berada di dalam keadaan idle, komponen ini tidak berfungsi, dan mencemarkan udara. Komponen ini akan berfungsi hanya pada tahap suhu 400 – 800 darjah selsius. Semasa suhu itu ia akan bertindak menukar bahan tercemar dari sisa pembakaran enjin kepada bahan yang kurang berbahaya kepada alam sekitar. Jangan tinggalkan enjin kereta hidup terbiar. Semakin lama enjin dibiarkan dalam keadaan idle maka semakin lama juga Catalytic Converter ini tidak berpungsi.
Ada tiga kesan yang penting di situ iaitu membazir bahan api, mencemarkan alam sekitar dan membazirkan wang ringgit. Salah satu perkara kebaikan semasa enjin ditinggalkan dalam keadaan idle, supaya bahan pelinciran akan melincinkan komponen yang bergerak di dalam enjin. Jadi apabila kita mula menghidupkan enjin, kita perlu mengambil sedikit masa untuk memanaskannya supaya dapat memberi peluang bahan pelinciran itu naik dan beredar di setiap inci dan penjuru komponen dalaman enjin. Tetapi perlu diketahui bahawa setiap enjin telah dilengkapkan dengan satu komponen yang dipanggil pam minyak pelincir yang dijalankan oleh pusingan crankshaft. Makin laju crankshaft berpusing maka makin cepat pam minyak pelincir berpusing seterusnya mengagihkan minyak pelincir ke bahagian dalaman enjin.
Rujukan dari TKO .
Sunday, October 4, 2009
DOA ADALAH SENJATA ORANG ISLAM
Sursh Al Baqarah ayat 186.
186. dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang Yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.
Jika memahami bahasa Arab, dapatlah dirasakan betapa lembutnya, betapa mesranya, betapa halusnya dan betapa rahmahnya Allah menyeru “hamba-hambaKu” orang-orang yang beriman supaya berdoa hanya kepada Nya untuk “aku memperkenankan doa-doa apabila ia berdoa kepadaKu.”
Hadith Nabi dari Abu Daud, Al Tarmizi dan Ibnu Majah dan asanadnya dari Sulaiman Al Farisi r.a. Sabdanya:
“Sesungguhnya Allah merasa malu seandainya seorang hamba menghulurkan kedua tangan kepadaNya memohon sesuatu kebaikan lalu Dia mengembalikan keduanya dengan keadaan kosong.”
Dalam Sahih Bohari dan Muslim bahawa Rasulullah saw bersabda:
“Doa sesaorang dari kamu itu akan diperkenankan Allah selama dia tidak bersifat gopoh dan berkata: Aku telah berdoa tetapi tidak dimakbuklan.”
Dari sumber yang sama Rasulullah saw bersabda:
“Allah sentiasa memperkenankan doa hambaNya selama ia tidak memohon melakukan suatu dosa atau pemutusan hubungan rahim dan selama mana ia tidak bersikap gopoh” Lalu ditanya kepada Rasulullah: “Apakan yang dimaksudkan dengan bersikap gopoh itu?. Rasulullah bersabda: “Aku telah berdoa, tetapi aku tidak nampak doaku itu diperkenankan Allah, sampai disini dia merasa keciwa dan terus meninggalakn doa.”
Dari Ibnu Majah dengan asnadnya dai Abdullah Bin Umar, Rasulullah bersabda:
“Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika ia berbuka, doanya ridak ditolak oleh Allah.”
Dalam musnad Iman Ahmad dan Sunan Al Tarmizi, An Nasa’i dan Ibnu Majah daripada Abu Hurairah r.a Sabda Rasulullah:
“Tiga orang yang tidak ditolak doa mereka, iaitu pemerintah yang adil, orang yang berpuasa sahingga ia berbuka dan doa orang yang dizalimi yang mana doa-doa mereka diangkat Allah di bawah awan pada hari kiamat dan dibuka kepadanya pintu-pintu langit dan Allah berfirman kepadanya: Demi kemuliaKu, Aku tetap menolongmu walaupun lepas seketika”.
Berdoalah kepada Allah dalam apa juga perkara kebaikan, tetapi jangan bersikap gopoh!
Allah menentukan perkenanNya terhadap sesuatu doa itu pada waktu dan kadarnya yang tepat mengikut penilaianNya yang sangat bijaksana.
Untuk tazkirahatuk.blogspot.com
186. dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang Yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.
Jika memahami bahasa Arab, dapatlah dirasakan betapa lembutnya, betapa mesranya, betapa halusnya dan betapa rahmahnya Allah menyeru “hamba-hambaKu” orang-orang yang beriman supaya berdoa hanya kepada Nya untuk “aku memperkenankan doa-doa apabila ia berdoa kepadaKu.”
Hadith Nabi dari Abu Daud, Al Tarmizi dan Ibnu Majah dan asanadnya dari Sulaiman Al Farisi r.a. Sabdanya:
“Sesungguhnya Allah merasa malu seandainya seorang hamba menghulurkan kedua tangan kepadaNya memohon sesuatu kebaikan lalu Dia mengembalikan keduanya dengan keadaan kosong.”
Dalam Sahih Bohari dan Muslim bahawa Rasulullah saw bersabda:
“Doa sesaorang dari kamu itu akan diperkenankan Allah selama dia tidak bersifat gopoh dan berkata: Aku telah berdoa tetapi tidak dimakbuklan.”
Dari sumber yang sama Rasulullah saw bersabda:
“Allah sentiasa memperkenankan doa hambaNya selama ia tidak memohon melakukan suatu dosa atau pemutusan hubungan rahim dan selama mana ia tidak bersikap gopoh” Lalu ditanya kepada Rasulullah: “Apakan yang dimaksudkan dengan bersikap gopoh itu?. Rasulullah bersabda: “Aku telah berdoa, tetapi aku tidak nampak doaku itu diperkenankan Allah, sampai disini dia merasa keciwa dan terus meninggalakn doa.”
Dari Ibnu Majah dengan asnadnya dai Abdullah Bin Umar, Rasulullah bersabda:
“Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika ia berbuka, doanya ridak ditolak oleh Allah.”
Dalam musnad Iman Ahmad dan Sunan Al Tarmizi, An Nasa’i dan Ibnu Majah daripada Abu Hurairah r.a Sabda Rasulullah:
“Tiga orang yang tidak ditolak doa mereka, iaitu pemerintah yang adil, orang yang berpuasa sahingga ia berbuka dan doa orang yang dizalimi yang mana doa-doa mereka diangkat Allah di bawah awan pada hari kiamat dan dibuka kepadanya pintu-pintu langit dan Allah berfirman kepadanya: Demi kemuliaKu, Aku tetap menolongmu walaupun lepas seketika”.
Berdoalah kepada Allah dalam apa juga perkara kebaikan, tetapi jangan bersikap gopoh!
Allah menentukan perkenanNya terhadap sesuatu doa itu pada waktu dan kadarnya yang tepat mengikut penilaianNya yang sangat bijaksana.
Untuk tazkirahatuk.blogspot.com
Monday, September 28, 2009
MASYARAKAT MAJMUK
Islam diutuskan ke alam semesta ini untuk membentuk umat manusia yang bersatu padu, bertoleransi dan saling berganding bahu meneruskan kehidupan ke arah kesejahteraan dan keamanan sejagat. Oleh sebab itulah salah satu misi utama Rasulullah sebaik sahaja baginda menjejakkan kaki di Madinah ialah mempersaudarakan golongan Ansar di Madinah dengan golongan Muhajirin dari Makkah yang amat memerlukan perlindungan dan bantuan setelah mereka berhijrah ke sana dalam keadaan sehelai sepinggang.
Mesej yang tersurat dan tersirat di sebalik misi tersebut ialah untuk memupuk suatu ikatan persaudaraan yang kukuh lagi unik berdasarkan ketakwaan yang kudus kepada Allah. Pendek kata, ketundukan dan pengabdian ke atas perintah Allah menjadi keutamaan dan ia mengatasi kepentingan-kepentingan duniawi yang lain seperti kekeluargaan, keturunan, kebangsaan dan sebagainya. Hasilnya, lahirlah sebuah generasi Rabbani di bawah pimpinan Rasulullah, mengorak langkah gemilang mencipta kejayaan demi kejayaan dalam segala lapangan hidup.
Dari sini jelas bahawa Islam bukanlah al-Din yang menganjurkan persaudaraan kepada satu-satu kaum sahaja, sebaliknya Islam ialah al-Din yang bersifat sejagat yang melewati sempadan kaum, bangsa, bahasa dan negara. Malah, sifat kesejagatan ini dapat dilihat dengan jelas menerusi layanan yang sama rata oleh Rasulullah ke atas para sahabatnya yang berasal dari berbagai-bagai bangsa, keturunan dan warna kulit. Perbezaan yang wujud itu tidak menjadi penghalang bagi Rasulullah untuk melahirkan sebuah masyarakat madani yang kuat dan mampu memikul amanah Islam ke seluruh pelusuk bumi Allah ini.
Sejurus selepas Rasulullah menubuhkan sebuah negara Islam di Madinah, baginda telah merangka Piagam Madinah dengan matlamat untuk mencipta keharmonian politik dengan kesejahteraan hidup bermasyarakat majmuk. Masyarakat Madinah merupakan contoh terbaik tentang kerukunan hidup bernegara mahupun hidup beragama. Piagam Madinah bertindak sebagai medium konkrit yang menyatukan berbagai-bagai golongan, ras, suku dan agama sebagai sebuah masyarakat majmuk yang harmoni sepanjang sejarah.
Dalam konteks ini, Islam telah memainkan peranan penting dalam membangun peradaban yang terbilang sebagaimana yang telah dibuktikan oleh generasi Rasulullah dan generasi para sahabat selepasnya. Dalam Islam, iman, amal dan akhlak merupakan ramuan utama yang telah melonjakkan generasi terdahulu ke arah kegemilangan dan kesejahteraan hidup. Dalam hal ini, sejarah telah membuktikan betapa banyaknya peradaban besar yang runtuh akibat meminggirkan Islam.
Dalam Islam, iman menjadi aset terpenting untuk menumbuhkan kesedaran beragama dan berakhlak dalam realiti kehidupan semasa. Keyakinan yang penuh kudus kepada Allah yang Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Mengetahui mencetuskan keinsafan batin dalam jiwa seseorang Muslim. Iman yang sebenar kepada Allah menciptakan kedamaian dan ketenteraman jiwa. Dengan cara itu, Muslim akan lebih mendalam penghayatannya terhadap Islam di samping lebih luhur keperibadiannya yang kemudiannya berupaya membangun sebuah masyarakat yang harmoni.
Muslim yang mantap imannya dan terpuji akhlaknya pantang berbuat sesuatu yang mengeruhkan keharmonian masyarakatnya kerana dia menginsafi bahawa segala gerak gerinya dan perbuatannya sedang dilihat dan dipantau oleh Tuhan Yang Maha Melihat lagi Maha Mengetahui. Sedangkan amalan jenayah, rasuah, sikap prejudis, penindasan dan sebagainya yang berleluasa di dalam sesuatu masyarakat berpunca daripada ketiadaan iman yang mapan.
Sehubungan itu, Allah berfirman yang bermaksud: Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu beriman dan bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah-limpah berkatnya dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami) lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang telah mereka usahakan. (Surah al-A’raf, ayat 96)
Maksud ayat suci di atas secara umum menegaskan bahawa tegaknya sesebuah peradaban kerana tonggak iman, amal dan akhlaknya bertapak kukuh dalam kehidupannya. Sebaliknya hancurnya sesebuah peradaban kerana masyarakatnya menghadapi krisis iman, amal dan akhlak yang meruncing.
Dalam konteks yang lebih luas, Islam merupakan al-Din yang amat menitik beratkan soal kedamaian sejagat dan kesejahteraan ummah, maka Islam dari awal-awal lagi menganjurkan umat Islam agar bekerjasama dan bertoleransi antara satu sama lain dalam memakmurkan bumi Allah ini. Bumi Allah ini adalah milik semua makhluk yang diciptakan Allah dan ia bukan milik atau kepunyaan istimewa satu-satu kaum atau bangsa-bangsa tertentu. Malahan kesemuanya diberikan hak dan keistimewaan yang sama rata untuk sama-sama mendiami alam ini di samping untuk memakmurkannya ke arah kejayaan dan kebahagiaan sejagat.
Oleh itu, Islam melarang keras sebarang bentuk penindasan, kezaliman, kekejaman atau permusuhan dengan bangsa lain biarpun berlainan akidah dan kepercayaannya. Sedangkan Islam ialah al-Din yang bersifat rahmat kepada sekalian alam sebagaimana firman Allah dalam surah al-Anbia, ayat 107 maksudnya: “Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekelian alam.”
Rasulullah adalah teladan dan contoh terbaik sehingga telah berjaya mencipta sebuah masyarakat majmuk yang terdiri dari pelbagai bangsa iaitu orang-orang Islam, Yahudi, Nasrani dan Musyrikin untuk hidup bersatu padu dan bermuafakat di bawah naungan pemerintahan Rasulullah sendiri. Baginda kerap kali menziarahi orang sakit dan juga mengunjungi orang yang meninggal biarpun berlainan agama.
Malahan perbezaan akidah tidak menyebabkan permusuhan dan pertelagahan antara kaum, sebaliknya mereka saling bekerja sama dan berganding bahu dalam membangunkan negara Madinah ketika itu, terutamanya dalam membangunkan sektor ekonomi, sosial, pertahanan dan keamanan negara. Ini kerana agama yang berbeza bukanlah suatu penghalang yang besar ke arah mewujudkan satu hubungan kemanusiaan yang bersifat harmoni dan erat antara sesama komuniti.
Ini selaras dengan firman Allah dalam surah al-Mumtahinah, ayat 8 bermaksud: Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
Jelas di sini bahawa Islam tidak melarang umatnya dari mengadakan hubungan yang intim dan diplomasi dengan kaum lain dalam perkara-perkara yang membawa kebaikan dan manfaat kepada umat manusia sejagat asalkan mereka bukanlah daripada kalangan orang yang memusuhi Islam. Di samping itu, Islam memerintahkan umatnya agar menonjolkan ketrampilan akhlak terpuji dan terbaik kepada kaum-kaum lain supaya dapat diserlahkan Islam sebagai agama yang bersifat toleransi di samping dapat membuka pintu hati orang bukan Islam akan keindahan dan kesejahteraan yang menghiasi Islam itu sendiri.
Seterusnya, sudah menjadi tradisi umat Islam semenjak zaman Rasulullah lagi sebagai umat yang terbaik dilahirkan Allah di bumi ini untuk menghembuskan roh kedamaian dan kerahmatan untuk dihirup oleh sekelian penghuni alam semesta ini.
Ini tidak bermakna bahawa Islam memerintahkan umatnya supaya memaksa seluruh warga manusia agar menganut Islam dalam kehidupan mereka, sedangkan Allah menegaskan bahawa tidak ada paksaan dalam Islam sebagaimana firmanNya dalam surah al-Baqarah, ayat 256 maksudnya: “Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur).”
Pengertian ayat suci tersebut menjelaskan bahawa salah satu dari asas agama Islam ialah tidak adanya sesuatu paksaan. Yang perlu ialah memberikan penerangan dan dakwah kepada orang ramai dengan cara yang baik dan bijaksana serta dengan contoh-contoh amalan yang baik menurut ajaran Islam yang sebenarnya, bukannya dengan kekerasan dan penindasan yang kejam.
Inilah rahsia sebenar kejayaan generasi Rasulullah dan generasi selepasnya dalam membentuk sebuah masyarakat majmuk yang bermuafakat dan bersatu padu dalam mengharungi cabaran hidup yang penuh pancaroba. Lebih-lebih lagi era pascamoden dan globalisasi tanpa sempadan yang menaungi di alaf baru kini sedikit sebanyak mencabar umat Islam untuk bersama-sama dengan umat manusia yang lainnya bekerja keras untuk mencipta kesatuan yang utuh dan juga kecemerlangan dalam pelbagai bidang hidup.
Tulisan asal oleh Dr Engku Ahmad Zaki
Mesej yang tersurat dan tersirat di sebalik misi tersebut ialah untuk memupuk suatu ikatan persaudaraan yang kukuh lagi unik berdasarkan ketakwaan yang kudus kepada Allah. Pendek kata, ketundukan dan pengabdian ke atas perintah Allah menjadi keutamaan dan ia mengatasi kepentingan-kepentingan duniawi yang lain seperti kekeluargaan, keturunan, kebangsaan dan sebagainya. Hasilnya, lahirlah sebuah generasi Rabbani di bawah pimpinan Rasulullah, mengorak langkah gemilang mencipta kejayaan demi kejayaan dalam segala lapangan hidup.
Dari sini jelas bahawa Islam bukanlah al-Din yang menganjurkan persaudaraan kepada satu-satu kaum sahaja, sebaliknya Islam ialah al-Din yang bersifat sejagat yang melewati sempadan kaum, bangsa, bahasa dan negara. Malah, sifat kesejagatan ini dapat dilihat dengan jelas menerusi layanan yang sama rata oleh Rasulullah ke atas para sahabatnya yang berasal dari berbagai-bagai bangsa, keturunan dan warna kulit. Perbezaan yang wujud itu tidak menjadi penghalang bagi Rasulullah untuk melahirkan sebuah masyarakat madani yang kuat dan mampu memikul amanah Islam ke seluruh pelusuk bumi Allah ini.
Sejurus selepas Rasulullah menubuhkan sebuah negara Islam di Madinah, baginda telah merangka Piagam Madinah dengan matlamat untuk mencipta keharmonian politik dengan kesejahteraan hidup bermasyarakat majmuk. Masyarakat Madinah merupakan contoh terbaik tentang kerukunan hidup bernegara mahupun hidup beragama. Piagam Madinah bertindak sebagai medium konkrit yang menyatukan berbagai-bagai golongan, ras, suku dan agama sebagai sebuah masyarakat majmuk yang harmoni sepanjang sejarah.
Dalam konteks ini, Islam telah memainkan peranan penting dalam membangun peradaban yang terbilang sebagaimana yang telah dibuktikan oleh generasi Rasulullah dan generasi para sahabat selepasnya. Dalam Islam, iman, amal dan akhlak merupakan ramuan utama yang telah melonjakkan generasi terdahulu ke arah kegemilangan dan kesejahteraan hidup. Dalam hal ini, sejarah telah membuktikan betapa banyaknya peradaban besar yang runtuh akibat meminggirkan Islam.
Dalam Islam, iman menjadi aset terpenting untuk menumbuhkan kesedaran beragama dan berakhlak dalam realiti kehidupan semasa. Keyakinan yang penuh kudus kepada Allah yang Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Mengetahui mencetuskan keinsafan batin dalam jiwa seseorang Muslim. Iman yang sebenar kepada Allah menciptakan kedamaian dan ketenteraman jiwa. Dengan cara itu, Muslim akan lebih mendalam penghayatannya terhadap Islam di samping lebih luhur keperibadiannya yang kemudiannya berupaya membangun sebuah masyarakat yang harmoni.
Muslim yang mantap imannya dan terpuji akhlaknya pantang berbuat sesuatu yang mengeruhkan keharmonian masyarakatnya kerana dia menginsafi bahawa segala gerak gerinya dan perbuatannya sedang dilihat dan dipantau oleh Tuhan Yang Maha Melihat lagi Maha Mengetahui. Sedangkan amalan jenayah, rasuah, sikap prejudis, penindasan dan sebagainya yang berleluasa di dalam sesuatu masyarakat berpunca daripada ketiadaan iman yang mapan.
Sehubungan itu, Allah berfirman yang bermaksud: Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu beriman dan bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah-limpah berkatnya dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami) lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang telah mereka usahakan. (Surah al-A’raf, ayat 96)
Maksud ayat suci di atas secara umum menegaskan bahawa tegaknya sesebuah peradaban kerana tonggak iman, amal dan akhlaknya bertapak kukuh dalam kehidupannya. Sebaliknya hancurnya sesebuah peradaban kerana masyarakatnya menghadapi krisis iman, amal dan akhlak yang meruncing.
Dalam konteks yang lebih luas, Islam merupakan al-Din yang amat menitik beratkan soal kedamaian sejagat dan kesejahteraan ummah, maka Islam dari awal-awal lagi menganjurkan umat Islam agar bekerjasama dan bertoleransi antara satu sama lain dalam memakmurkan bumi Allah ini. Bumi Allah ini adalah milik semua makhluk yang diciptakan Allah dan ia bukan milik atau kepunyaan istimewa satu-satu kaum atau bangsa-bangsa tertentu. Malahan kesemuanya diberikan hak dan keistimewaan yang sama rata untuk sama-sama mendiami alam ini di samping untuk memakmurkannya ke arah kejayaan dan kebahagiaan sejagat.
Oleh itu, Islam melarang keras sebarang bentuk penindasan, kezaliman, kekejaman atau permusuhan dengan bangsa lain biarpun berlainan akidah dan kepercayaannya. Sedangkan Islam ialah al-Din yang bersifat rahmat kepada sekalian alam sebagaimana firman Allah dalam surah al-Anbia, ayat 107 maksudnya: “Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekelian alam.”
Rasulullah adalah teladan dan contoh terbaik sehingga telah berjaya mencipta sebuah masyarakat majmuk yang terdiri dari pelbagai bangsa iaitu orang-orang Islam, Yahudi, Nasrani dan Musyrikin untuk hidup bersatu padu dan bermuafakat di bawah naungan pemerintahan Rasulullah sendiri. Baginda kerap kali menziarahi orang sakit dan juga mengunjungi orang yang meninggal biarpun berlainan agama.
Malahan perbezaan akidah tidak menyebabkan permusuhan dan pertelagahan antara kaum, sebaliknya mereka saling bekerja sama dan berganding bahu dalam membangunkan negara Madinah ketika itu, terutamanya dalam membangunkan sektor ekonomi, sosial, pertahanan dan keamanan negara. Ini kerana agama yang berbeza bukanlah suatu penghalang yang besar ke arah mewujudkan satu hubungan kemanusiaan yang bersifat harmoni dan erat antara sesama komuniti.
Ini selaras dengan firman Allah dalam surah al-Mumtahinah, ayat 8 bermaksud: Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
Jelas di sini bahawa Islam tidak melarang umatnya dari mengadakan hubungan yang intim dan diplomasi dengan kaum lain dalam perkara-perkara yang membawa kebaikan dan manfaat kepada umat manusia sejagat asalkan mereka bukanlah daripada kalangan orang yang memusuhi Islam. Di samping itu, Islam memerintahkan umatnya agar menonjolkan ketrampilan akhlak terpuji dan terbaik kepada kaum-kaum lain supaya dapat diserlahkan Islam sebagai agama yang bersifat toleransi di samping dapat membuka pintu hati orang bukan Islam akan keindahan dan kesejahteraan yang menghiasi Islam itu sendiri.
Seterusnya, sudah menjadi tradisi umat Islam semenjak zaman Rasulullah lagi sebagai umat yang terbaik dilahirkan Allah di bumi ini untuk menghembuskan roh kedamaian dan kerahmatan untuk dihirup oleh sekelian penghuni alam semesta ini.
Ini tidak bermakna bahawa Islam memerintahkan umatnya supaya memaksa seluruh warga manusia agar menganut Islam dalam kehidupan mereka, sedangkan Allah menegaskan bahawa tidak ada paksaan dalam Islam sebagaimana firmanNya dalam surah al-Baqarah, ayat 256 maksudnya: “Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur).”
Pengertian ayat suci tersebut menjelaskan bahawa salah satu dari asas agama Islam ialah tidak adanya sesuatu paksaan. Yang perlu ialah memberikan penerangan dan dakwah kepada orang ramai dengan cara yang baik dan bijaksana serta dengan contoh-contoh amalan yang baik menurut ajaran Islam yang sebenarnya, bukannya dengan kekerasan dan penindasan yang kejam.
Inilah rahsia sebenar kejayaan generasi Rasulullah dan generasi selepasnya dalam membentuk sebuah masyarakat majmuk yang bermuafakat dan bersatu padu dalam mengharungi cabaran hidup yang penuh pancaroba. Lebih-lebih lagi era pascamoden dan globalisasi tanpa sempadan yang menaungi di alaf baru kini sedikit sebanyak mencabar umat Islam untuk bersama-sama dengan umat manusia yang lainnya bekerja keras untuk mencipta kesatuan yang utuh dan juga kecemerlangan dalam pelbagai bidang hidup.
Tulisan asal oleh Dr Engku Ahmad Zaki
Tuesday, September 22, 2009
Puasa 6 hari Bulan Syawal
Abu Ayyub Al-Ansari r.a berkata: Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: Sesiapa yang berpuasa Ramadan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun. (Sahih Muslim hadis no: 1164].
Di dalam hadis ini Rasulullah menyatakan bahawa puasa enam hari selepas bulan Ramadan akan diganjari pahala seolah-olah berpuasa setahun.
Sebagai manusia yang menjadi hamba Allah, alangkah baik seandainya amalan puasa yang wajib pada bulan Ramadan ini kita teruskan di bulan Syawal walaupun sekadar enam hari.
Ini seolah-olah menunjukkan bahawa kita tidak melakukan ibadat puasa semata-mata kerana ia menjadi satu kewajipan tetapi kerana rasa diri kita sebagai seorang hamba yang benar-benar bersungguh-sungguh untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada tuhannya. Sebab itulah kata ulama: “Betapa malangnya orang yang hanya mengenal Allah pada bulan Ramadan, sedangkan pada bulan lain Allah SWT dilupai”.
Persoalan yang menjadi perbincangan di kalangan para ulama adalah:
l Adakah ia dilaksanakan secara berturut-turut selama enam hari atau secara terputus?
Pandangan yang lebih tepat adalah ia boleh dilakukan secara terputus (tidak berturut-turut) asalkan jumlah enam hari dicukupkan sebelum berakhirnya bulan Syawal.
Ini kerana apabila Rasulullah SAW menganjurkan puasa sunat enam hari ini, baginda menyebut bulan Syawal secara umum tanpa memberi ketentuan hari-harinya.
Maka puasa enam itu boleh dilaksanakan pada mana-mana hari dalam bulan Syawal asalkan bukan pada 1 Syawal dan bukan sesudah tamat bulan Syawal.
Namun adalah lebih afdal disegerakan pelaksanaan puasa enam Syawal berdasarkan umum firman Allah SWT yang bermaksud: Dan bersegeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (ke arah mendapatkan) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. (ali ‘Imran: 133)
Melaksanakan puasa sunat Syawal sebelum qada puasa Ramadan.
Ada dua pendapat ulama dalam masalah ini.
Pendapat pertama: Boleh melakukannya, berdasarkan dalil bahawa Aisyah r.a pernah mengakhirkan hutang puasa Ramadan yang perlu diqadanya hingga ke bulan Syaaban yang akan datang. Pasti beliau melaksanakannya dan tindakan beliau mengqada puasa Ramadan pada bulan Syaaban menunjukkan dibolehkan berpuasa sunat enam Syawal sekali pun seseorang itu memiliki hutang puasa Ramadan.
Pendapat Kedua: Tidak boleh melakukannya. Ini berdasarkan hadis yang menganjurkan puasa sunat enam Syawal. Hadis tersebut berbunyi: Sesiapa yang berpuasa Ramadan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun.
Rasulullah SAW mensyaratkan “berpuasa Ramadan” dahulu, kemudian barulah “mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal”. Jika ada puasa Ramadan ditinggalkan, ia perlu diqada dahulu. Kemudian barulah diiringi dengan puasa sunat enam Syawal.
Kalau diperhatikan secara teliti, pendapat yang kedua lebih rajih (kuat) kerana ia lebih menepati dalil puasa sunat enam Syawal itu sendiri. Selain itu, membayar hutang yang wajib hendaklah didahulukan dari memberi sedekah yang sunat.
Ini disokong dengan ayat 133 surah ali-Imran yang dikemukakan tadi. Sudah tentu amal yang wajib lebih perlu disegerakan daripada amal sunat.
Namun, jika seorang itu tidak berkesempatan (disebabkan keuzuran) untuk melakukan qada kemudian berpuasa enam dan dia berkeyakinan akan sempat mengqadakannya sebelum Ramadan tahun berikutnya, maka pendapat yang pertama boleh diterima, berdasarkan apa yang dilakukan oleh Aisyah ra.
Menggabungkan puasa qada dan puasa enam.
Di antara persoalan yang sering timbul sekitar puasa enam ialah adakah harus menggabungkan di antara dua puasa iaitu puasa qada dan puasa enam hari di bulan Syawal. Adakah diganjari dengan kedua-dua pahala tersebut dengan puasa yang satu?
Ulama berbagai pendapat dalam hal ini. Sebahagiannya berpendapat tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain.
Ada di kalangan ulama berpendapat bahawa ganjaran puasa enam tetap akan diperolehi apabila seseorang berpuasa qada sekalipun ia tidak berniat menggabungkan kedua-duanya.
Namun pahala yang diperolehi kurang daripada seorang yang berpuasa kedua-duanya secara berasingan.
Al-Khatib Asy-Syarbini berkata: “Jika seseorang berpuasa qada atau puasa nazar atau puasa sunat yang lain di bulan Syawal, adakah dia mendapat pahala sunat (Syawal) atau tidak? Saya tidak mendapati pendapat ulama yang menyebut tentangnya, dan yang zahirnya adalah dapat pahala tersebut (pahala puasa yang diniatinya).
“Namun, dia tidak mendapat pahala sebagaimana yang disebut oleh hadis yang menerangkan tentang kelebihan puasa enam tadi, khasnya mereka yang tertinggal puasa Ramadan kemudian berpuasa pada bulan Syawal.
“Ini kerana mereka tidak memenuhi maksud hadis tersebut (menyempurnakan puasa Ramadan kemudian diikuti dengan puasa enam)”.
Setelah dikaji, pandangan ulama yang membolehkan puasa dua dalam satu ini, tidak bersandarkan mana-mana dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Mereka juga mengatakan amalan ini hanya mendapat pahala kerana kebetulan berpuasa qada dalam bulan Syawal, sama seperti pahala sunat tahiyatul masjid dengan solat fardu (orang yang terus melakukan solat fardu apabila masuk ke dalam masjid akan mendapat juga pahala sunat tahiyatul masjid). Wallahu a’lam.
Oleh itu, lakukanlah dua ibadat puasa ini (fardu dan sunat) secara berasingan, kerana sebagai seorang hamba yang tunduk kepada Allah SWT.
Memperbanyakkan amalan taqarrub dengan memisahkan di antara yang menjadi kewajipan dengan yang menjadi galakan (sunat) tentulah lebih menunjukkan kesungguhan diri sebagai seorang hamba yang mencari keredaan Tuhannya.
Ini juga lebih berhati-hati dalam ibadat, serta melakukan ibadat dengan yakin adalah lebih utama (aula), kerana ada pendapat ulama mengatakan tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain.
Tulisan asal oleh DR. ABDUL BASIT ABD. RAHMAN
Di dalam hadis ini Rasulullah menyatakan bahawa puasa enam hari selepas bulan Ramadan akan diganjari pahala seolah-olah berpuasa setahun.
Sebagai manusia yang menjadi hamba Allah, alangkah baik seandainya amalan puasa yang wajib pada bulan Ramadan ini kita teruskan di bulan Syawal walaupun sekadar enam hari.
Ini seolah-olah menunjukkan bahawa kita tidak melakukan ibadat puasa semata-mata kerana ia menjadi satu kewajipan tetapi kerana rasa diri kita sebagai seorang hamba yang benar-benar bersungguh-sungguh untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada tuhannya. Sebab itulah kata ulama: “Betapa malangnya orang yang hanya mengenal Allah pada bulan Ramadan, sedangkan pada bulan lain Allah SWT dilupai”.
Persoalan yang menjadi perbincangan di kalangan para ulama adalah:
l Adakah ia dilaksanakan secara berturut-turut selama enam hari atau secara terputus?
Pandangan yang lebih tepat adalah ia boleh dilakukan secara terputus (tidak berturut-turut) asalkan jumlah enam hari dicukupkan sebelum berakhirnya bulan Syawal.
Ini kerana apabila Rasulullah SAW menganjurkan puasa sunat enam hari ini, baginda menyebut bulan Syawal secara umum tanpa memberi ketentuan hari-harinya.
Maka puasa enam itu boleh dilaksanakan pada mana-mana hari dalam bulan Syawal asalkan bukan pada 1 Syawal dan bukan sesudah tamat bulan Syawal.
Namun adalah lebih afdal disegerakan pelaksanaan puasa enam Syawal berdasarkan umum firman Allah SWT yang bermaksud: Dan bersegeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (ke arah mendapatkan) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. (ali ‘Imran: 133)
Melaksanakan puasa sunat Syawal sebelum qada puasa Ramadan.
Ada dua pendapat ulama dalam masalah ini.
Pendapat pertama: Boleh melakukannya, berdasarkan dalil bahawa Aisyah r.a pernah mengakhirkan hutang puasa Ramadan yang perlu diqadanya hingga ke bulan Syaaban yang akan datang. Pasti beliau melaksanakannya dan tindakan beliau mengqada puasa Ramadan pada bulan Syaaban menunjukkan dibolehkan berpuasa sunat enam Syawal sekali pun seseorang itu memiliki hutang puasa Ramadan.
Pendapat Kedua: Tidak boleh melakukannya. Ini berdasarkan hadis yang menganjurkan puasa sunat enam Syawal. Hadis tersebut berbunyi: Sesiapa yang berpuasa Ramadan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun.
Rasulullah SAW mensyaratkan “berpuasa Ramadan” dahulu, kemudian barulah “mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal”. Jika ada puasa Ramadan ditinggalkan, ia perlu diqada dahulu. Kemudian barulah diiringi dengan puasa sunat enam Syawal.
Kalau diperhatikan secara teliti, pendapat yang kedua lebih rajih (kuat) kerana ia lebih menepati dalil puasa sunat enam Syawal itu sendiri. Selain itu, membayar hutang yang wajib hendaklah didahulukan dari memberi sedekah yang sunat.
Ini disokong dengan ayat 133 surah ali-Imran yang dikemukakan tadi. Sudah tentu amal yang wajib lebih perlu disegerakan daripada amal sunat.
Namun, jika seorang itu tidak berkesempatan (disebabkan keuzuran) untuk melakukan qada kemudian berpuasa enam dan dia berkeyakinan akan sempat mengqadakannya sebelum Ramadan tahun berikutnya, maka pendapat yang pertama boleh diterima, berdasarkan apa yang dilakukan oleh Aisyah ra.
Menggabungkan puasa qada dan puasa enam.
Di antara persoalan yang sering timbul sekitar puasa enam ialah adakah harus menggabungkan di antara dua puasa iaitu puasa qada dan puasa enam hari di bulan Syawal. Adakah diganjari dengan kedua-dua pahala tersebut dengan puasa yang satu?
Ulama berbagai pendapat dalam hal ini. Sebahagiannya berpendapat tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain.
Ada di kalangan ulama berpendapat bahawa ganjaran puasa enam tetap akan diperolehi apabila seseorang berpuasa qada sekalipun ia tidak berniat menggabungkan kedua-duanya.
Namun pahala yang diperolehi kurang daripada seorang yang berpuasa kedua-duanya secara berasingan.
Al-Khatib Asy-Syarbini berkata: “Jika seseorang berpuasa qada atau puasa nazar atau puasa sunat yang lain di bulan Syawal, adakah dia mendapat pahala sunat (Syawal) atau tidak? Saya tidak mendapati pendapat ulama yang menyebut tentangnya, dan yang zahirnya adalah dapat pahala tersebut (pahala puasa yang diniatinya).
“Namun, dia tidak mendapat pahala sebagaimana yang disebut oleh hadis yang menerangkan tentang kelebihan puasa enam tadi, khasnya mereka yang tertinggal puasa Ramadan kemudian berpuasa pada bulan Syawal.
“Ini kerana mereka tidak memenuhi maksud hadis tersebut (menyempurnakan puasa Ramadan kemudian diikuti dengan puasa enam)”.
Setelah dikaji, pandangan ulama yang membolehkan puasa dua dalam satu ini, tidak bersandarkan mana-mana dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Mereka juga mengatakan amalan ini hanya mendapat pahala kerana kebetulan berpuasa qada dalam bulan Syawal, sama seperti pahala sunat tahiyatul masjid dengan solat fardu (orang yang terus melakukan solat fardu apabila masuk ke dalam masjid akan mendapat juga pahala sunat tahiyatul masjid). Wallahu a’lam.
Oleh itu, lakukanlah dua ibadat puasa ini (fardu dan sunat) secara berasingan, kerana sebagai seorang hamba yang tunduk kepada Allah SWT.
Memperbanyakkan amalan taqarrub dengan memisahkan di antara yang menjadi kewajipan dengan yang menjadi galakan (sunat) tentulah lebih menunjukkan kesungguhan diri sebagai seorang hamba yang mencari keredaan Tuhannya.
Ini juga lebih berhati-hati dalam ibadat, serta melakukan ibadat dengan yakin adalah lebih utama (aula), kerana ada pendapat ulama mengatakan tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain.
Tulisan asal oleh DR. ABDUL BASIT ABD. RAHMAN
Saturday, September 12, 2009
Gambar Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin, Putrajaya
Dewan Solat.
Laluan Utama ke dewan solat.
Doom Masjid.
Mehrab Masjid.
Tempat Wuduk.
Kolam Air berfungsi sebagai dinding masjid.
Tiang Al asma al husna.
Parking.
Dua tingkat di bawah masjid. Gambar tingkat yang kedua.
Subscribe to:
Posts (Atom)
